例如宗教不可避免地消

失或者它们与公共空间没有联系。但正如作者所说世界是广阔而陌生的。即使对于那些反对宗教世界参与公共空间的激进世俗主义者来说并且他们也将其视为新鲜事物而实际上它在所谓的世俗化社会中已成为历史常数理解与宗教世界相关的真实事件也很重要宗教空间。基于这些前提我们编写了一本由拉丁美洲社会科学委员会出版的书可以免费下载。这本书旨在为当代拉丁美洲宗教与公共空间之间的关系提供一种方法将三个交叉问题置于中心位置。



首先关于现代宗教悲惨命运的常识观念越来越受到质疑。第二个与前一个相关的是线性推理阻止我们欣赏宗教信仰形式和政治表达形式之间存在的多重联系将一切都简化为线性序列隐藏了它似乎所肯定的事物的不宽容。宗教领域的多元 电话号码数据 化即公认的多元化而不仅仅是统计数据的多元化目前是拉丁美洲社会文化生活中最引人注目的事实之一但它也带来了新的困境和政治挑战。第三个例子以福音派团体为例但这对所有宗教团体及其与公众的关系都适用同质化和去历史化的叙述必须受到质疑以免与他们模仿他们所谓想要对抗的东西。简而言之我们认为流程比分类法更有价值而且不仅在性别领域。宗教与世俗化与宗教衰落相关的世俗化概念源于现代性的愿景将其理解为单一的目的论轨迹。







这个概念中只能得出一个错误的公式现代化程度越高世俗化程度就越高。后者几乎不经任何调解就被理解为宗教领域的逐渐削弱直至宗教本身的彻底消失。在这种表述下人们认为现代性能够解决人类问题因此个人需要较少的宗教来实现社会融合。宗教将会萎缩并私有化而宗教机构的生活中的世俗性将会扩大。尽管这些立场在世纪年代和年代得到了加强但它们逐渐被社会学家和人类学家包括一些以前捍卫它们的人所抛弃因为他们发现现实与先前陈述的前提并不相符。他们中的许多人认为世俗化甚至可能是一种特定的地理和空间现象它只存在于某些大陆及其内部非常特定的空间但随着全球化的兴起即使在那里这一理论的作用也很弱。在过去的几十年里各种事件反驳了世俗化的想法讽刺的是世俗化的想法一直被当作宗教预言出售。土耳其美国或巴西等国家表明宗教拒绝在公共场所缺席。面对世俗化理论的失败其他团体试图采取绝对对立的观点来反对。